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姜夔·跋王献之保母帖 | 书法名篇

姜夔《跋王献之保母帖》,小楷。纸本,三百一十六毫米,全文计一百零一行,现藏于故宫博物院。姜夔传世墨迹不多。从小楷《跋王献之保母帖》中可以看出他用笔精到,典雅俊润,且受初唐诸家书风影响,不随时俗,清新脱俗。

【释文】

嘉泰壬戌六月六日,□□钱清三槐王畿字千里,得晋大令《保母志》并小砚于稽山樵人周,二物予皆亲见之。志以砖刻,砖四垂,其三为钱文,皆隐起,已断为四。归王氏,又断为五。凡十行。末行缺二字,不可知(按,元迹“知”字旁笺)。第六行缺十二字,犹可考,曰:“中冬既望,葬会稽山阴之黄。”閍(今作“祊")砚背刻“晋献之”,字上近右,复有“永和”字,乃划成,甚浅瘦。“永”字亡其磔,“和”字亡其口。砚石绝类灵璧,又似凤味,甚细而宜墨,微洼其中。或以为王氏旧物,用故洼,非也。按米氏《书史》,晋、唐砚制皆如此,点笔易圆也。自兴宁距今八百三十载八(按,“八载”,元迹倒写),异哉!物之隐显,抑有定数,而古之贤达,皆前能(按,“能前”,元迹倒写)知之欤?又按《画记》,大令以晋孝武太元十一年,年四十三乃终,上推至乙丑岁,年廿二,其神悟已如此,言语翰墨之妙,固不论也。此字与《兰亭叙》不少异,真大令之名迹。不经重摹,笔意具在,犹胜定武刻也。梁虞和云:“羲之为会稽,献之为吴郡。故三吴之地,偏多遗迹。”盖右军自去官后,便家山阴,今蕺山戒珠寺乃其故宅,而云门寺乃大令故宅,去黄皆不远,宜有是物也。

《保母志》有七美,非他帖所及。一者右军与怀祖(王述)同家越,右军郎邪族,怀祖太原族,故大令首言郎邪,所以自别。古人之重氏族如此。二者世传大令书,除《洛神赋》是小楷,余多行草。此乃正行,备尽楷则,笔法劲正,与《兰亭叙》、《乐毅论》合,已外虽《东方赞》、《黄庭经》亦不合也。三者《兰亭叙》世无古本,共宝定武本。定武本刻于数百年之后,宁不失真?此乃大令在时刻,笔意都在,求二王法,莫信于此。四者不惟书似《兰亭》,文势简秀,亦类其父。又与叔夜、伯伦、渊明、远公所作,同一‘标置。五者定武《兰亭》乃前代巧工所刻,尝以他古本较之,方知太媚。此刻甚深,惟取笔力,不求圆美。“双”字之掠,“夫”字之磔,“载”字之戈,“志”字之心,再三刻削,乃成妙画。盖古之能书者多自刻,钟元常刻《受禅表》,李北海之寓名黄仙鹤、伏令芝之类。此砖亦恐是大令自刻,不然何其妙也?六者意如妇人,而能文善书入元,乃知当时文风之盛,妇人可称者不独杨皇后、魏夫人、卫茂猗、谢道蕴辈。又知古人教子,既使之外从师友,退居于内,亦使之(按,元迹“之”字旁:)妇人之能文艺、知道理者与之处。宜乎子敬为晋名臣也。七者预知八百年余(按,元迹“余年”倒写),事虽近于异,然古之贤达如此者众,伊川之为戎,樗里之知葬,此出于神明虚旷,自然前知,岂必运式持筹而后得之哉?但此字较之《兰亭》,则结体小疏,当是年少故尔。右军书《兰亭》,时年五十一,多大令卅年工夫也。数日与诸名公极论,因备著之。

《保母志》与《兰亭》同者廿四字:之(三)、年、在(各二)、文、能、老、趣、兴、岁、丑、日、终、以、曲、水、于、悲、夫、后、者;与右军他帖同者十八字:行、秀、王、勤、书、善、七、十、三、二、月、六、无、小、冥、贞、而(二);其尝见于(按,元迹“于”宇侧注)大令杂帖者三字:献、(二)宁;而见于《兰亭叙》、右军帖者,大令帖中亦多有之。此刻大都百五字,其可以他帖验者凡四十五字,余六十字,如:保、归、柔、恭、属、解、释、交、螭、墓、志等字,尤精妙绝伦,晋、宋以来,书家所未有也。壬戌十月,余故人了洪法师携墨本自钱清来示余,且言六月六日过王君,有野人自外至,出小砚以馈王君之子,云春时斸山得之。洪取视,见砚背有“永和”及“晋献之”字,知是圹中物。问:“有碑否?”野人云:“一砖上有字,已碎矣。”亟使致之。明日持前五行来,是时犹未断也,验是大令《保母墓志》,而文未具,又使寻之。旬日乃以后五行来,断为三矣。一以支床,上有“交螭”字者是也;一为小儿垒塔,上有“曲水”字者是也;一弃之他处,碎而复合,似有神助。野人周姓,居越之稽山门外,去钱清六十里,不致之他人而致之王君,亦异矣。王君携砖砚入都,余得借观累日。或以为王君赝作以欺世,亦有数人刻别本以乱真者。然余观此志,断非今人所能为。予学书卅年,晚得笔法于单丙文,世无知者。谛观此刻,若合一契,而谓王君能为之欤?诚使今人能为之,则别刻本便当并驾,何乃拙恶如彼也?或谓大令晋人,不应于研背自称“晋献之”,此见其伪。亦非也。大令刻砚背以殉葬,知八百年后且出,故先书晋以自见。又案历代印文皆不称代,惟魏、晋率善令则曰:“魏率善某官”,“晋率善某官”,生人用印犹得称晋,殉葬之研不得称晋乎?或谓又(按:元迹“又谓”倒写)蜀为李氏所据,久非晋有,安得广汉人而为王氏之保母?此亦非也。献之之称郎耶,是时晋岂有郎耶哉?亦本其世之所自焉耳。今西北人子孙多矣,然亦(按,元迹“亦”字侧注)各从其父祖言之。按意如以惠帝元康六年生,尔后蜀虽乱,而晋遣使(按,元迹“使”字旁:)罗尚在蜀甚久,不可谓蜀非晋有也。永兴元年李雄克成都,军大饥,蜀人流散,东下江阳。意如之出蜀,或在此时矣。或又谓佛之徒称释,起于道安,大令时未应有释老之称。此又不稽古之甚者。《阿含经》云:“四河入海,与海同流;(按,元迹“流”字:)咸四姓出家,与佛同姓。”释,佛姓也,此土谓佛为释久矣。志称释老,以佛对老,非谓佛之徒也。《晋史》云:“何充性好释典,崇修佛寺”是也。然道安以前,比邱各称其姓。道安欲令皆从佛姓,初不之信,后得《阿含经》,始信之。尔后此土比邱皆姓释,如释惠远是也。案何充是中兴初人,道安、习凿齿皆依桓温于荆州,正与大令同时,亦非异代事也。或谓此字多似《兰亭》,疑后人集《兰亭》字为之,此又不然。大令宇与《兰亭》同者,何止《保母志》而已?然大令平生行草多,正行少,试以《官帖》第九卷中行书帖较之,《相过》一帖同者十八字:相、终、无、日、在、未、暂、坐、感、感、得、古、尽、痛、此、所、不、流;《思恋》一帖同者九字:事、既、将、视、左、右、无、喻、尽;十二月二十七日一帖同者十一字:日、操、之、岁、尽、感、怀、不、亦、情、得;《静息》一帖同者四字:静、是、极、无;《发吴兴》一贴同者八字:吴、兴、感、喻、不、静、兄、情。其他三两字同者,不可胜纪。右军、大令既是父子,不应疑其书迹之同,今人父子书迹同者众矣。大抵大令字与《兰亭》合,纵是他字,偏旁亦合,如:兄、况、吴、娱、掺、参,是也。纵是行草,下笔亦合,如:无参、,是也。又案唐人集右军书碑,率多俗恶,此则高妙,如:老、夫、水三字,又似跳灶矣,决非集字也。或又谓降自南朝,始有铭志埋之墓中,大令时未应有之。此又不然。汉谢君墓砖云:“元和三年五月甲戌朔,谢君造此墓砖。”又武阳城东彭亡山之巅,石窟中有汉章(按,元迹“幸”字侧注)帝建初二年张氏题识三所,洪氏《隶释》云。此亦埋铭之椎轮也,其不始于南朝明矣。或谓东坡《金蝉墓铭》云“百世之后,陵谷易位。知其为苏子之保母,尚勿毁也。”此末章似之为可疑。予谓东坡意其理之或然,大令知其数之必然,作者之言自应相迩近。越人于地中得一石,有诗云:“笑椎画鼓过江东,身到蓬莱第一峰。坐看海云迎日出,千山浑在(缺二字)中。”末章又与东坡《潮》诗合矣。东坡固是文宗,然以两《保母志》较之,高识者自能定其优劣也。或又谓保母王氏之妾,不当言归王氏,《金蝉碑》谓之隶苏氏为当。予谓既曰母矣,称归何嫌?且东坡铭其弟之保母,故称隶。使子由自铭,则不忍称隶矣。此以见古人之忠厚也。

世人好妄议如此,令人短气。予恐流俗相传,诬毁至宝,故不得不力辨。虽然,妄议可以惑庸人,博雅之士一见自了,不待予之喋喋也。砖既入土八百余年,已腐坏,恐不能久。近所摹本,比初出土时已觉昏钝,摹之不已,日就磨灭,得墨本者宜葆之哉!

予既作此跋,将书以赠千里,以疾见妨,自四月至于九月乃竟。既致诸千里,后月余,过钱清,与元卿、千里同观,聊记其后。番易姜夔尧章。







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